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En este año 2026, el Domund, la Jornada Mundial de la Misiones, cumple cien años. El Papa lo ha recordado en su importante y sugerente mensaje para esta jornada que se celebra el domingo 18 de octubre. El lema para esta jornada, propuesto por León XIV, es: “Uno en Cristo, unidos en la misión”, que hace referencia al propio lema del Papa: “En el Uno (en Cristo), somos uno”.

La misión es algo propio de todo cristiano, porque ser misionero es ser testigo de Jesucristo. Por eso, todo tiempo y lugar es tiempo y lugar de misión. En 1943, dos clérigos franceses publicaron un libro, cuyo título fue una auténtica bomba: “Francia, país de misión”. Sí, también los supuestos países católicos, son países de misión. Pero cuando se habla de misión en esta jornada del Domund se piensa en lo que se conoce como misión “ad gentes”, o sea, en la labor que misioneros y misioneras, que han dejado su tierra, su familia y su seguridad, realizan en aquellos lugares en donde todavía no ha llegado el Evangelio o, al menos, su llegada ha sido minoritaria, lugares a menudo difíciles, marcados por conflictos o culturalmente lejanos.

Hay dos cosas que me resultan significativas en el mensaje del Papa. Apoyándose en Jn 17,21 (que todos sean uno, para que el mundo crea), el Papa nota que “la primera responsabilidad misionera de la Iglesia es renovar y mantener viva la unidad entre sus miembros”. Afirmación que cobra una gran importancia, a la vista de los “conflictos, polarizaciones, incomprensiones y desconfianza mutua” que muchas veces se dan entre los propios miembros de la Iglesia.

Aunque el Papa no lo dice expresamente, me parece que los que publicamos en internet páginas web o blogs de temática religiosa, tenemos una especial responsabilidad, porque allí aparecen polarizaciones, incomprensiones y desconfianza mutua y, para colmo de males, al descalificar al otro, pretendemos ser los intérpretes de lo auténticamente católico. Y lo auténticamente católico es el Evangelio del amor y del perdón, que debe traducirse en alegría por el bien ajeno y en acogida de la diversidad como riqueza. Cierto, “la unidad misionera no debe entenderse como uniformidad”, sino como convergencia de los diferentes carismas, gustos y opiniones en el mismo objetivo: “hacer visibles el amor de Cristo e invitar a todos al encuentro con Él”.

El otro asunto que me parece significativo en el mensaje del Pontífice es que en dos ocasiones se refiere al papa Francisco. Una cuando dice que la Iglesia está “llamada hoy a recoger las instancias fundamentales del Concilio Vaticano II y el posterior Magisterio pontificio, en particular, del Papa Francisco". Y otra, cuando después de instar a la unión de todas las fuerzas evangelizadoras, añade: “ningún bautizado es ajeno o indiferente a la misión; todos, cada uno según su vocación y condición de vida, participan en la gran obra que Cristo confía a su Iglesia. Como ha recordado en varias ocasiones el Papa Francisco, el anuncio del Evangelio es siempre una acción coral, comunitaria, sinodal”.

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Comentar situaciones que pueden cambiar de un momento a otro es arriesgado y, por otra parte, es exponerse a que el comentario enseguida resulte obsoleto. Lo más acertado que puede decirse sobre la situación de León XIV en estos momentos es que le han operado y está ingresado en una clínica. Parece que la operación ha ido muy bien, pero el nódulo que le han extirpado es maligno y son necesarios más análisis para saber el alcance de su gravedad y las consecuencias que puede haber dejado en el cuerpo del Papa.

Un signo de la gravedad o no gravedad de la salud del Papa será el mantenimiento o cancelación del viaje que tiene previsto para el mes que viene a algunos países de Sudamérica. Con todo, en el supuesto de que se cambiaran las fechas del viaje, en principio habría que interpretarlo como una medida de precaución, pues después de una operación como la que ha sufrido el Papa, lo más aconsejable es el reposo y no un viaje de diez días con 14 vuelos, más de 40 discursos y la visita a la ciudad de Cuzco, que está a más de tres mil metros sobre el nivel del mar.

Y ya puestos, voy a contar una pequeña anécdota sobre Cuzco y sus influencias negativas en algunas personas. Estuve yo allí dando un cursillo a 40 monjas de distintos monasterios del Perú y, al cabo de dos días, dos de ellas fueron hospitalizadas por el mal de altura. Ante mi sorpresa (pues yo hice notar que me encontraba perfectamente, siendo yo el extranjero y el que daba las clases) me dijeron literalmente: “Padre, son limeñas”.

Por supuesto que la inmensa mayoría de los católicos, e incluso de los no católicos, deseamos que el Papa se recupere y pueda reemprender sus tareas. Y los que no lo desean, si son católicos, guardarán un discreto silencio. Porque de todo hay en la viña del Señor. Algunos ya están especulando sobre la sucesión. Pero entrar en este tipo de especulaciones o en consideraciones sobre cuestiones ideológicas, o sobre los nombramientos episcopales que quedan pendientes, supongo que no solo en España, no me parece ni elegante ni evangélico. De lo que se trata es de desear que se recupere León XIV. Las oraciones que en estos días se están haciendo por la salud del Papa son un signo de estos buenos deseos y de solidaridad con su persona.

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Los sacramentos transmiten la gracia de Dios y nos santifican. Según Tomás de Aquino, todos los sacramentos tienen tres aspectos: la causa de la santificación, que es la pasión de Cristo; el modo como se consigue la santificación, o sea, la gracia que nos diviniza y nos hace amigos de Dios; y el fin último de la santificación, que es la vida eterna. Por tanto, el sacramento es signo conmemorativo del pasado, o sea, de la pasión de Cristo, es signo manifestativo de lo que ocurre en el presente, que es la santificación de quién lo recibe, y es signo profético de la gloria futura (Suma, III,60,3). Todo sacramento tiene una dimensión de pasado (pasión de Cristo), de presente (gracia), y de futuro (gloria).

Esta triple dimensión de todo sacramento se pone especialmente de manifiesto en la eucaristía. 1) En cuanto es conmemoración del pasado, o sea, de la pasión del Señor, se llama sacrificio. 2) En la medida en que en el presente une al ser humano con Cristo se llama comunión; esta unión con Cristo produce necesariamente la unión con el resto de los creyentes, porque Cristo es la cabeza de un Cuerpo cuyos miembros somos nosotros; por tanto, si la comunión no une con los hermanos, si no produce la unidad eclesial, eso solo puede significar que se ha recibido mal el cuerpo de Cristo. 3) En relación al futuro, la eucaristía prefigura el deleite divino que tendremos en el cielo, y nos pone en camino para llegar hasta allí; por eso se llama viático (Suma, III,73,4).

La triple dimensión de la eucaristía queda muy bien resumida en esta antífona de Santo Tomás, sacada del Oficio de la fiesta del Corpus: “Oh, sagrado banquete, en que Cristo es nuestra comida, se celebra el memorial de su pasión (dimensión de pasado), el alma se llena de gracia (dimensión de presente), y se nos da una prenda de la gloria futura (dimensión de futuro)”.

En suma, la eucaristía es sacrificio, comunión con Cristo y con los hermanos, y viatico, o sea, camino hacia el cielo.

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¿Cómo explicar a los jóvenes cristianos la inconveniencia de las relaciones sexuales prematrimoniales? La respuesta: “es pecado porque ofenden a Dios”, es insuficiente. La respuesta adecuada debe probar que quienes así actúan, obran contra su bien y, por eso, ofenden a Dios. Lo fácil es hablar de pecado; lo eficaz y durable, aunque también lo más difícil, porque exige pensar, y pensar es una ascesis que no todos están dispuestos a realizar, es dar razones a los novios de que tales relaciones no son buenas para ellos.

He leído una respuesta que me parece convincente. La ofrezco a la espera de que los lectores me ayuden a mejorarle. El noviazgo es un tiempo de discernimiento. Puede ocurrir que me encuentre con una buena persona, pero sin que surjan aquellos ulteriores elementos que me llevan a pensar que podemos hacer un proyecto de amor juntos para toda la vida. En este caso hay que tener la posibilidad de romper ese vínculo y quedar como buenos amigos, aunque esta ruptura comporte una cierta dosis de sufrimiento. Pero es un sufrimiento que se asume para evitar más tarde uno mayor. El noviazgo es un tiempo de libertad, una especie de puerta giratoria para poder entrar en la relación y salir de ella con libertad. Esto es posible si se han custodiado los justos niveles de comunicación.

Las relaciones sexuales nos implican a un nivel muy profundo y reducen la libertad. La puerta giratoria puede convertirse en puerta bloqueada. Es posible que a los novios les resulte difícil aceptar que, tras haberse dado de esta forma, su relación no continuará. Y entonces buscan mil presiones para salvar la relación, del tipo: nos damos un tiempo para pensarlo y luego volvemos. Más aún, una relación no es del todo buena cuando uno de los novios dice: “Te quiero mucho, pero mientras no hagamos la prueba de las relaciones sexuales, no estaré seguro de si puedo continuar con esta historia”. Una traducción muy probable de frases de este estilo pudiera ser: “la relación sexual contigo es más importante que tú”.

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Pablo VI, en su exhortación apostólica Marialis Cultus, recuerda que Pío XII llamó al rosario “compendio del Evangelio”. Calificación, sin duda, acertada porque tanto el enunciado de los misterios como las fórmulas principales están claramente sacadas del Evangelio. Los quince misterios tradicionales inciden en aspectos fundamentales de nuestra fe que nunca debemos olvidar: la encarnación, la crucifixión, la resurrección de Jesús y el envío del Espíritu Santo. A estos aspectos fundamentales se añaden otros que recuerdan la implicación de María en la vida de Jesús; la figura de María podemos muy bien considerarla como prototipo de todo creyente, que debe implicarse en el seguimiento de Cristo. Solo cuando vamos con Jesús y nos implicamos personalmente con él comprendemos quién es, dónde mora, a dónde nos conduce y qué quiere de nosotros.

Juan Pablo II, al añadir a los misterios tradicionales, los misterios luminosos, completó algunos aspectos de la vida pública de Jesús tal como se encuentra en los evangelios: bautismo de Jesús en el Jordán, Jesús en las bodas de Caná, la predicación del Reino, la transfiguración y la eucaristía. Rezando y meditando los misterios del Rosario estamos meditando la Palabra de Dios acompañada por el rezo continuo de Padrenuestros y Avemarías. La sucesión armoniosa de las Avemarías nos remite a un misterio fundamental del Evangelio: la encarnación del Verbo en el momento de la anunciación hecha a María.

Podemos distinguir tres partes en el Avemaría. Una procede de las palabras del ángel en la anunciación: “Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo” (Lc 1,28). La segunda parte la hace Isabel, madre de Juan Bautista: “Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre” (Lc 1,42). Tomás de Aquino hace notar que la tercera parte la ha añadido la Iglesia, a saber, la palabra “María”. Pues el ángel no dijo: “Alégrate, María”, sino “Alégrate, llena de gracia”. Y añade Sto. Tomás: “La frase: el Señor está contigo, es la expresión más noble que se le pudo decir a María. Justamente, por tanto, el ángel reverencia a la Virgen bienaventurada, ya que es la Madre del Señor y por lo tanto también Señora. Por lo que también por esto le conviene el nombre de María, que en lengua siríaca se interpreta como Señora”. Otra interpretación del nombre de María, sigue diciendo el santo, es el de “Estrella del mar, ya que del mismo modo que los navegantes se orientan hacia el puerto mediante una estrella del mar, así los cristianos por medio de María son llevados hacia la gloria”.

Una cosa más para acabar esta reflexión. El mes de octubre es el mes del Rosario. En la Misa que el pasado 27 de septiembre el Papa celebró en Lourdes invitó “a todos los fieles y a todas las comunidades cristianas a rezar el Santo Rosario” durante este mes de octubre “con la intención particular de que cesen las guerras y se establezca la paz entre los pueblos en conflicto”. El lugar y la recomendación son de lo más oportuno: en Lourdes, y también en Fátima, María encomendó a los videntes que rezasen el rosario por la paz en el mundo, por el cese de las guerras, y también por la reconciliación de los seres humanos con Dios.

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El domingo, 27 de septiembre, a las 18 horas, presidida por el Arzobispo de Valencia, se celebró en la Catedral una Eucaristía de acción de gracias con motivo del XXV aniversario de la beatificación de 233 mártires valencianos en marzo del 2001, por Juan Pablo II.

En el folleto que se había preparado y repartido a los fieles aparecían los nombres de los 233 beatos con alguna pequeña indicación sobre cada uno. Dos de ellos me interesan particularmente. Uno el dominico de la Provincia de Aragón Luís Urbano Lanaspa, un hombre de fe y un científico, académico de la Real Sociedad Española de Física y Química y de la Real Sociedad Matemática Española. Fue el fundador del Colegio de San Vicente Ferrer de Valencia, la casa donde resido actualmente. En mi convento, cada martes, después de Vísperas, tenemos un recuerdo especial al beato Luís Urbano.

Por motivos familiares me interesa todavía más el beato Pedro Gelabert Amer, jesuita, natural de Manacor (el pueblo del tenista Rafael Nadal), hermano de mi abuelo, asesinado en Gandía. Fue hombre de fe y oración, trabajador y siempre dispuesto a complacer y servir a todos, poniendo en juego las habilidades que Dios le había dado. En Gandía era frecuente que le llamaran para ayudar a poner en marcha las primeras máquinas de cine sonoro. Allí donde le necesitaban estaba de forma callada y eficaz, haciendo lo que fuera necesario para que los demás estuvieran felices.

De entre las muchas cosas que podrían decirse, me limito a copiar lo que dice uno de los testigos de su proceso de beatificación: “Era el hombre más simpático que he encontrado en mi vida. Muy animoso, y en la cárcel era muy voluntarioso, pues nos quitaba el trabajo de las manos y lo quería hacer él todo, cuando estábamos en la cárcel. Era optimista porque era un santo. Cuando íbamos en el coche camino de la muerte, iba contentísimo, haciendo chistes y con gran alegría”.

A los pocos días de su beatificación, hace 25 años, se celebró una Eucaristía de acción de gracias en la Iglesia de los Jesuitas de Palma de Mallorca, que presidí yo. No recuerdo lo que dije en la homilía, pero sí lo que dije a algunos periodistas que al final de la Misa me preguntaron: “Mi familia da las gracias a la Iglesia por esta beatificación. Pero también quiero decir que si estamos a favor de los mártires, que merecen todo honor y toda gloria, estamos en contra del martirio. Mi familia está a favor de la paz y de la reconciliación entre las personas y los pueblos”.

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El día 1 de octubre se celebra el día internacional de las personas mayores, según designó en 1990 la Asamblea General de las Naciones Unidas. El Papa León nos ha recordado, como así indica el lema de esta jornada, la promesa eterna que Dios nos ha hecho por medio del profeta Isaías: “yo no te olvidaré” (Is 49,15), que nos invita a reconocer que el amor siempre fiel de Dios es la respuesta más adecuada a la soledad y el olvido en el que viven muchas personas mayores. El Señor, que conoce personalmente a cada uno, que, al decir del profeta Isaías (49,16), lleva nuestros rostros tatuados en las palmas de sus manos, no se olvida de ninguno de nosotros; por eso, su amor nunca cesa, y mucho menos en la debilidad de la vejez. Cuando nos hacemos mayores hay que repetir, con más fuerza que nunca, estas palabras del salmista, sabiendo que son al mismo tiempo una invocación y una certeza: “no me rechaces ahora en la vejez; me van faltando las fuerzas, no me abandones” (Sal 71,9).

La Iglesia está llamada a ser madre de todos y en cualquier edad es posible descubrirse como hijas e hijos de Dios, y experimentar que Dios siempre tiene sus ojos abiertos sobre nosotros y nos mira con entrañable afecto. Esta realidad puede ser un gran consuelo en situaciones de soledad, de hospitalización o cuando parece que no interesamos a nadie. Pero esta realidad debe ser también una llamada a solidarizarnos con aquellos que viven en situaciones dolorosas: “en una época que tiende a acelerar y a fragmentar, la carne humana sigue pidiendo ser cuidada y reconocida por manos capaces de ternura, por mentes atentas y buenas palabras. La cultura digital multiplica las conexiones y ofrece nuevas posibilidades de encuentro; sin embargo, el corazón humano conserva una necesidad irrenunciable de proximidad” (León XIV, Magnifica humanitas, 239).

Entre las personas mayores, como ocurre en todos los grupos sociales, hay unos que están más integrados, o tienen más nivel económico o cultural. Pero, de un modo u otro, todos tienen una experiencia y unos recuerdos más abundantes que los jóvenes. También en ocasiones han perdido algo de vitalidad. Se diría que los ancianos, de entrada, deberían tener más insatisfacciones que los jóvenes. En realidad, no es así. La satisfacción no depende de la edad, sino de cómo se vive la vida, de los amores que se conservan, de la mirada con la que nos dirigimos a los demás, de la riqueza interior que se tiene y, para el creyente, de su grado de encuentro con Dios. Eso sí, cada etapa de la vida tiene sus propias necesidades. Y es posible que, en relación a la llamada Tercera Edad, sea verdad que la capacidad de hacerse oír no sea precisamente proporcional a las necesidades que uno tiene. De ahí la importancia de descubrir, debajo de muchos silencios, los gritos que no se hacen oír.

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Es fundamental dejar claro que la fe cristiana es una oferta incondicional de salvación, que llena de alegría el corazón de la persona, porque responde a los dos grandes problemas nunca resueltos del todo que inquietan al ser humano: la falta de amor y la presencia de la muerte. Pero también importa dejar claro que esta fe no es un consuelo o un tranquilizante que nos encierra en nuestro mundo interior. La fe cristiana se traduce en amor, a Dios por supuesto, pero también al prójimo, siendo este segundo amor la prueba evidente del primero. Un amor en el que no hay asomo de odio, por eso alcanza incluso al enemigo. Para muchas personas lo más significativo de la Iglesia son sus instituciones que ayudan a los pobres, que acogen a los inmigrantes, o que atienden a personas enfermas, solitarias y ancianas.

Si nos olvidamos de hablar explícitamente de Jesús resucitado la fe deja de ser significativa, porque la obra social y caritativa de la Iglesia también la hacen otros sin apelar al Evangelio de Jesús. Por eso hay que dejar claro que, en una historia real y humana, la de Jesús de Nazaret, el amor y la vida han resplandecido de forma inigualable. Y eso hasta el punto de que otras historias reales y humanas se han dejado arrastrar por la vida de Jesús y han buscado reproducirla en otras circunstancias. El cristianismo no habla de doctrinas. Habla de vidas en las que algo que supera lo considerado normal, espontáneo y natural se ha realizado. Habla de personas con las que también podemos nosotros identificarnos. Por eso, el cristianismo nunca se puede presentar como una ley, o una imposición, sino como una invitación a acoger, no una doctrina, sino la persona de Jesús y, a través de Jesús, a Dios mismo. Si la acogida se produce, la vida adquiere un nuevo sentido.

La vida de Jesús rompe los esquemas de lo espontáneo. Bien presentado, su mensaje no deja a nadie indiferente. Se puede rechazar, puede uno escandalizarse ante este mensaje, burlarse de él, calificarlo de locura o de tontería, pero no se puede permanecer indiferente. Los rechazos ante determinados hechos o palabras son buena prueba de que tales palabras o hechos no dejan a uno insensible.

También es posible acoger el mensaje de Jesús y experimentar que la vida de quién lo acoge adquiere un nuevo significado. Cuando eso ocurre no hay argumento que pueda con esa experiencia personal. Del mismo modo que no hay argumento que pueda con la impresión causada por la cruz, como resultado de una vida entregada que perdona al enemigo. Vale aquí recordar un axioma clásico: contra factum non valet illatio, los hechos son tozudos y se imponen a despecho de toda explicación. Por decirlo con palabras de Juan Pablo II: “el verdadero punto central que desafía toda filosofía, es la muerte de Jesucristo en la cruz”. Contra un acontecimiento así “se estrella todo intento de la mente de construir sobre argumentaciones solamente humanas una justificación suficiente del sentido de la existencia” (Fides et Ratio, 23).

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Me temo que estamos pasando por unos tiempos en donde, en muchos ambientes Dios se ha convertido en un vocablo sin significado, a no ser que se le adhieran significados míticos o expresiones populares. Por otra parte, parece que hay signos de una cierta nostalgia de Dios, que se traduce en búsqueda de espiritualidad, frecuentemente una espiritualidad sin religión, fundamentada, sobre todo, en emociones y sentimientos. La verdad importa menos. ¿Sigue siendo el cristianismo significativo, algo importante y revelador? ¿O se está convirtiendo más bien en algo insignificante, que no tiene importancia, que no deja huella, que no cambia en profundidad a las personas?

En distintos momentos de su pontificado el Papa se ha referido a la necesidad, más aún, a la urgencia de lograr para nuestro mundo una paz desarmada y desarmante. Una paz que no se basa en la fuerza ni en el poder, sino en el diálogo, la fraternidad y el perdón. En cierto modo podríamos decir que es una paz que se construye sobre la paradójica fuerza del amor, débil y al mismo tiempo poderosa. Una fuerza del amor que siempre depende de la propia voluntad, aunque la otra parte con la que desea uno estar en paz siga utilizando la fuerza del poder. Por eso, la paz desarmante no devuelve mal por mal, siempre busca el bien y devuelve bien por mal. Sin duda este lema de paz desarmada y desarmante es significativo. Precisamente por eso resulta una llamada a la conversión, al cambio de actitudes.

Este es un ejemplo de lo que puede ser significativo hoy en la Iglesia. En esta línea la sinodalidad bien entendida recibe un fuerte impulso de la paz desarmada y desarmante, porque en la sinodalidad no se trata de rebatir ninguna opinión ni de ver un enemigo donde hay discrepancias, sino de escuchar con atención las cosas buenas que puede aportar el otro, y ofrecer con humildad las alternativas que uno entiende que pueden mejorar e incluso corregir los caminos que se alejan del bien. El diálogo sinodal así entendido también resulta significativo.

Y en la base de todo esto hay un Dios significativo. Hoy es necesario que los no creyentes entiendan lo relevante que es Dios. Pues a propósito de Dios, la verdadera cuestión no es demostrar su existencia. Lo importante, el punto decisivo es qué entiende la gente que decimos cuando decimos Dios. Digo bien qué entiende la gente, porque pudiera ocurrir de que mi intención fuera decir una cosa y mis oyentes entendieran otra. Cuando esto sucede el problema no es de mis oyentes, sino mío. Soy yo el que debe esforzarse para que mis oyentes entiendan lo que deben entender, o lo que a mi me gustaría que entendieran. ¿De qué Dios hablamos? ¿De un Dios al que le agrada que los humanos hagamos sacrificios dolorosos, enemigo del placer, de la alegría y de la vida? Y en esta línea presentamos una Iglesia que continuamente pone carteles de prohibición.

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Hasta hace poco tiempo el término solidaridad no pertenecía al vocabulario teológico y religioso. Más bien era considerado un sustituto secular de la caridad cristiana. Sin embargo, a partir de la primera encíclica de Pío XII, Summi Pontificatus, el término ha entrado plenamente en la enseñanza social de la Iglesia. En esta encíclica el Papa calificaba de grave error “el olvido de la ley de mutua solidaridad”, e indicaba cuál es el motivo que hace a los seres humanos solidarios los unos de los otros, a saber, “el origen común y la igualdad de la naturaleza racional en todos los hombres, sea cual fuere el pueblo al que pertenecen”. Estas palabras de hace casi 90 años cobran hoy una sorprendente actualidad: tenemos todos un mismo origen y todos somos iguales “sea cual sea el pueblo” en el que hemos nacido. No hay preferencias nacionales, hay igualdad entre todos. Todos tenemos los mismos derechos y deberes, todos debemos ayudarnos.

En la constitución Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II se alude, en distintos momentos, a la solidaridad. En un número titulado “el Verbo encarnado y la solidaridad humana”, podemos leer: “Dios no creó al hombre para vivir aisladamente, sino para formar una unión social… Él ha elegido a los hombres no solamente en cuanto individuos, sino también como miembros de una determinada comunidad”. Y el Concilio subraya que Cristo ha querido entrar en el juego de las solidaridades humanas por su género de vida: “el Verbo encarnado quiso participar de la vida social humana. Asistió a las bodas de Caná, bajó a la casa de Zaqueo, comió con publicanos y pecadores… Santificó las relaciones humanas… En su predicación mandó a los hijos de Dios que se comportaran entre sí como hermanos”. El número concluye diciendo que esta solidaridad encontrará su culminación en este Reino en donde viviremos “como familia amada por Dios”.

Bien podemos considerar la encíclica de Francisco Fratelli tutti como la carta magna de la solidaridad. “La solidaridad ha de ser conquistada cada día, dice el Papa. No es posible conformarse con lo ya conseguido y desconocer que todavía muchos hermanos nuestros sufren situaciones de injusticia que nos reclaman a todos”. La solidaridad “exige el compromiso de todos aquellos que tienen responsabilidades educativas y formativas”; en primer lugar, la familia, pues los valores de la solidaridad “se transmiten desde la más tierna infancia”. Incluso en el campo de la economía se requiere solidaridad: “sin solidaridad y confianza recíproca el mercado no puede cumplir su propia función económica”. “Hoy precisamente esta confianza ha fallado”, denuncia el Papa.

Los cristianos debemos recordar que “somos miembros los unos de los otros, pues formamos un solo cuerpo en Cristo” (Rm 12,5). Los miembros del cuerpo son necesariamente solidarios. Por tanto, si un cristiano no es solidario, esto es un signo claro de que ha abandonado el cuerpo de Cristo. También en este terreno el modo de comportarnos con el hermano es signo de nuestra relación con Cristo.

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